It requires some time, usually up to an hour a day. That’s genuinely too much for some people, and if you work 80 hour weeks and/or have infants ricocheting around your home like screaming DVD logos, then you may want to put this ambition aside for now and deal with that instead. If on the other hand you spend any amount of time each day scrolling your phone while Netflix plays something you’re half-watching on a screen across the room, you do have time!

输入比往年少了很多，思维与文字变得寡淡，以至于常常没有勇气写周报，更新越来越不规律

在 80 岁的时候以更长的人生尺度来看待 30 岁这个节点的时候，或许更多会关注的是当时自己的人格是否健全，顺便感慨一下曾经的年轻与活力，而并不是写在履历条条框框中的那些冷冰冰的事。

Pseudoyu

29 岁的自白：不必「三十而立」

查理芒格说，如果我要拥有一种观点，如果我不能够比全世界最聪明、最有能力、最有资格反驳这个观点的人更能够证否自己，我就不配拥有这个观点。“证否自己”是科学的思路，目的则是逼近真相，要保持对自己的“诚实”。

LLM 整理知识库：AI 帮你跳过去了原本思考的阻力，这个过程中，自身探索的损失是极大的。就如克里希那穆提所说，人必须亲自发现和认清事物的真相，不能通过师者、经典或任何人的教导去证悟真理。

这并非反对人工智能的论点，而是支持工程技术的论点。氛围编码生成的是代码，工程生成的是系统。氛围编程不是工程。

当公众反复被虚假的善意内容欺骗之后，就会形成一种防御性的条件反射。再看到任何类似这样的新闻时，心理就会预先假设是假的。然后处于不想当冤大头的自我保护心理，选择不转发、不捐款、不参与。而当真正需要帮助的人出现时，他们得到的回应也在变少，也会让他们的处境更加艰难。

比如过去几年，大病众筹领域也多次出现过身份、病情、财产状况造假的事件曝光，每一次类似事件，都会让公众在下一次面对真实求助时多一层怀疑，导致众筹平台的筹款量受到了一定的影响。

所以说，受伤害的并不是骗子，而是那些真正生了病、真正需要帮助的人。

而且，这种对善意的伤害，还会引发公众道德感的钝化。

“同情疲劳”（compassion fatigue）

书里那句经典的“道德使我痛苦”就是黑塞在质疑那套只承认光明、不承认黑暗的道德，会让一个人没有办法完整地面对自己。你越努力做一个“好孩子”，就越需要把自己身上那些不符合标准的部分压下去，压得越深，裂缝就越大。这个质疑，让黑塞走向了“阿布拉克萨斯神”。

书里这样写道，“人应当创造一个也是魔鬼的上帝，在他面前，人无需对世上自然生发的事物感到羞愧。这一被命名为阿布拉克萨斯神，是狂喜和恐惧的杂糅，神圣和卑劣的交织，人和兽的连结，天使和撒旦的混合，也是男人和女人的交融体”，阿布拉克萨斯同时是善神和恶神，它存在于善恶尚未分裂之前。黑塞从诺斯替主义中借用这个形象，用来反对一切把世界劈成两半的冲动。把光明和黑暗分开，然后只认领光明的那一半，在黑塞看来，就是虚伪。一个人要是真想认识自己，应该把那些不体面的、甚至让人厌恶的部分一并接过来。

太隐

道德使我痛苦：黑塞的创作、婚姻与精神世界

黑塞是20世纪最矛盾的作家之一。他写出了《悉达多》《荒原狼》《德米安》这些追问内心的经典，却在三段婚姻中一再逃避责任；他在一战中公开反战遭到全德国唾骂，却在二战中选择了沉默。本文从他的创作、婚姻和政治立场三个维度，拆解黑塞身上那些无法调和的冲突。

而“潦倒”则不同，它指的是内在秩序的崩塌。比如衣服不再洗了，屋子不再收拾了，答应别人的事不再当回事了，对什么都提不起劲头了。这些迹象跟口袋里有多少钱，并没有直接的因果关系。你看很多经济条件很差的人，依然能把日子过得有条理，收入不错的人，也可以活得一团混乱。所以，“潦倒”的本质，还是一个人对自己的日常生活放弃了基本的要求。

我想起来杨绛女士和钱锺书先生在“五七干校”劳动改造期间的经历。在那个年代，物质条件极度匮乏，前途一片渺茫。但杨绛在《干校六记》里记述的日常里，依然能看出来他们对生活保持着秩序感，该洗的衣服还是洗，该读的书还是想办法找到读一读，虽然时代让人生变得模糊了，但是两个人之间的相处方式，并没有因为外部环境的恶劣而变得粗糙。简单说，人虽然穷困到了极点，但内在的秩序并没有崩坏。

太隐

人可以穷困，但不可以潦倒：如何在困境中守住生活秩序

“穷困”是外部处境，“潦倒”是内在秩序的崩塌。本文从杨绛、曾国藩等人的生活细节谈起，区分穷困与潦倒的差别，讨论在经济压力与时代不公之下，一个人还能怎样守住日常秩序与精神底线。

米哈里根据当时的认知科学成果做了一个计算。他发现人脑大约每秒只能处理 126 比特的信息。光听懂一个人说话，每秒就要占40 比特。而人这一辈子能够处理的信息总量，大约是 1850 亿比特。听起来很多，但换算下来，也就是 20 多个 G，甚至还不如现在一部智能手机里的存储大。所以在这么有限的容量里，你能准许哪些信息，可以进入到你的意识，基本上就决定了人这一辈子的思考模式了。

太隐

无聊是一种很新的病：从韩炳哲到心流，找回注意力

韩炳哲在《倦怠社会》中指出，现代人的注意力被切得太碎，连”无聊”的能力都丧失了。我们用短视频和娱乐填满每一秒空白，却换来更深的空虚。米哈里的”心流”理论，或许能帮我们找回与自己相处的能力。