赛博留痕
我个人一直赞同威廉·詹姆斯（William James）的观点。他曾说： “没有什么人比这样的人更可悲：他除了犹豫不决之外，没有任何事情成为习惯。对他而言，每点燃一支雪茄、每喝一杯饮料、每天何时起床和睡觉，以及开始任何一项工作，都要经过刻意的意志抉择和反复权衡。”
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标题：会拒绝的人活得久
这一篇需要反复的看，写的好！
https://wangyurui.com/posts/yin-shuo-no-20-hui-ju-jue-de-ren-huo-de-jiu-aeaae2e1
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这一篇需要反复的看，写的好！
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标题：29岁的直白， 不必「三十而立」
同感，输入少的可怜，即便是输入了，也常常疏于整理记忆导致没有留下任何痕迹和效益。
前几天和Maria聊天说到，自己梦想的周末是单独花半天在咖啡馆进行阅读输入，写作。但是过去一整年只有一下午真正进入了咖啡馆，但是却和前女友争吵了一整下午。科研上无尽的任务像是悬在头上的剑一样，无时无刻不令我提心吊胆。但是，八十岁回头来看，大概还是会叹息囿于工作生活的平衡，错过了年轻时候应该体验的朝气吧。
https://www.pseudoyu.com/posts/yearly_review_29
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输入比往年少了很多，思维与文字变得寡淡，以至于常常没有勇气写周报，更新越来越不规律
同感，输入少的可怜，即便是输入了，也常常疏于整理记忆导致没有留下任何痕迹和效益。
在 80 岁的时候以更长的人生尺度来看待 30 岁这个节点的时候，或许更多会关注的是当时自己的人格是否健全，顺便感慨一下曾经的年轻与活力，而并不是写在履历条条框框中的那些冷冰冰的事。
前几天和Maria聊天说到，自己梦想的周末是单独花半天在咖啡馆进行阅读输入，写作。但是过去一整年只有一下午真正进入了咖啡馆，但是却和前女友争吵了一整下午。科研上无尽的任务像是悬在头上的剑一样，无时无刻不令我提心吊胆。但是，八十岁回头来看，大概还是会叹息囿于工作生活的平衡，错过了年轻时候应该体验的朝气吧。
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Pseudoyu
29 岁的自白：不必「三十而立」
标题：空话比废话更有危害
https://wangyurui.com/posts/kong-hua-bi-fei-hua-geng-you-wei-hai-yin-shuo-no-947bef58
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查理芒格说，如果我要拥有一种观点，如果我不能够比全世界最聪明、最有能力、最有资格反驳这个观点的人更能够证否自己，我就不配拥有这个观点。“证否自己”是科学的思路，目的则是逼近真相，要保持对自己的“诚实”。
LLM 整理知识库：AI 帮你跳过去了原本思考的阻力，这个过程中，自身探索的损失是极大的。就如克里希那穆提所说，人必须亲自发现和认清事物的真相，不能通过师者、经典或任何人的教导去证悟真理。
https://wangyurui.com/posts/kong-hua-bi-fei-hua-geng-you-wei-hai-yin-shuo-no-947bef58
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标题：Vibe Coding Is Not Engineering
https://phroneses.com/articles/build/notes/vibe-coding-is-not-engineering.html
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这并非反对人工智能的论点，而是支持工程技术的论点。氛围编码生成的是代码，工程生成的是系统。氛围编程不是工程。
https://phroneses.com/articles/build/notes/vibe-coding-is-not-engineering.html
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标题：当善意变成一门生意
https://wangyurui.com/posts/dang-shan-yi-bian-cheng-yi-men-sheng-yi-dae9e861
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当公众反复被虚假的善意内容欺骗之后，就会形成一种防御性的条件反射。再看到任何类似这样的新闻时，心理就会预先假设是假的。然后处于不想当冤大头的自我保护心理，选择不转发、不捐款、不参与。而当真正需要帮助的人出现时，他们得到的回应也在变少，也会让他们的处境更加艰难。
比如过去几年，大病众筹领域也多次出现过身份、病情、财产状况造假的事件曝光，每一次类似事件，都会让公众在下一次面对真实求助时多一层怀疑，导致众筹平台的筹款量受到了一定的影响。
所以说，受伤害的并不是骗子，而是那些真正生了病、真正需要帮助的人。
而且，这种对善意的伤害，还会引发公众道德感的钝化。
“同情疲劳”（compassion fatigue）
https://wangyurui.com/posts/dang-shan-yi-bian-cheng-yi-men-sheng-yi-dae9e861
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标题：道德使我痛苦
https://wangyurui.com/posts/dao-de-shi-wo-tong-ku-928d6e2e
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书里那句经典的“道德使我痛苦”就是黑塞在质疑那套只承认光明、不承认黑暗的道德，会让一个人没有办法完整地面对自己。你越努力做一个“好孩子”，就越需要把自己身上那些不符合标准的部分压下去，压得越深，裂缝就越大。这个质疑，让黑塞走向了“阿布拉克萨斯神”。
书里这样写道，“人应当创造一个也是魔鬼的上帝，在他面前，人无需对世上自然生发的事物感到羞愧。这一被命名为阿布拉克萨斯神，是狂喜和恐惧的杂糅，神圣和卑劣的交织，人和兽的连结，天使和撒旦的混合，也是男人和女人的交融体”，阿布拉克萨斯同时是善神和恶神，它存在于善恶尚未分裂之前。黑塞从诺斯替主义中借用这个形象，用来反对一切把世界劈成两半的冲动。把光明和黑暗分开，然后只认领光明的那一半，在黑塞看来，就是虚伪。一个人要是真想认识自己，应该把那些不体面的、甚至让人厌恶的部分一并接过来。
https://wangyurui.com/posts/dao-de-shi-wo-tong-ku-928d6e2e
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太隐
道德使我痛苦：黑塞的创作、婚姻与精神世界
黑塞是20世纪最矛盾的作家之一。他写出了《悉达多》《荒原狼》《德米安》这些追问内心的经典，却在三段婚姻中一再逃避责任；他在一战中公开反战遭到全德国唾骂，却在二战中选择了沉默。本文从他的创作、婚姻和政治立场三个维度，拆解黑塞身上那些无法调和的冲突。
标题：人可以穷困，但不可以潦倒
https://wangyurui.com/posts/yin-shuo-no-25-cb6fccf5
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而“潦倒”则不同，它指的是内在秩序的崩塌。比如衣服不再洗了，屋子不再收拾了，答应别人的事不再当回事了，对什么都提不起劲头了。这些迹象跟口袋里有多少钱，并没有直接的因果关系。你看很多经济条件很差的人，依然能把日子过得有条理，收入不错的人，也可以活得一团混乱。所以，“潦倒”的本质，还是一个人对自己的日常生活放弃了基本的要求。
我想起来杨绛女士和钱锺书先生在“五七干校”劳动改造期间的经历。在那个年代，物质条件极度匮乏，前途一片渺茫。但杨绛在《干校六记》里记述的日常里，依然能看出来他们对生活保持着秩序感，该洗的衣服还是洗，该读的书还是想办法找到读一读，虽然时代让人生变得模糊了，但是两个人之间的相处方式，并没有因为外部环境的恶劣而变得粗糙。简单说，人虽然穷困到了极点，但内在的秩序并没有崩坏。
https://wangyurui.com/posts/yin-shuo-no-25-cb6fccf5
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太隐
人可以穷困，但不可以潦倒：如何在困境中守住生活秩序
“穷困”是外部处境，“潦倒”是内在秩序的崩塌。本文从杨绛、曾国藩等人的生活细节谈起，区分穷困与潦倒的差别，讨论在经济压力与时代不公之下，一个人还能怎样守住日常秩序与精神底线。
标题：无聊是一种很新的病
https://wangyurui.com/posts/wu-liao-shi-yi-chong-hen-xin-de-bing-6ce2c401
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米哈里根据当时的认知科学成果做了一个计算。他发现人脑大约每秒只能处理 126 比特的信息。光听懂一个人说话，每秒就要占40 比特。而人这一辈子能够处理的信息总量，大约是 1850 亿比特。听起来很多，但换算下来，也就是 20 多个 G，甚至还不如现在一部智能手机里的存储大。所以在这么有限的容量里，你能准许哪些信息，可以进入到你的意识，基本上就决定了人这一辈子的思考模式了。
https://wangyurui.com/posts/wu-liao-shi-yi-chong-hen-xin-de-bing-6ce2c401
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太隐
无聊是一种很新的病：从韩炳哲到心流，找回注意力
韩炳哲在《倦怠社会》中指出，现代人的注意力被切得太碎，连”无聊”的能力都丧失了。我们用短视频和娱乐填满每一秒空白，却换来更深的空虚。米哈里的”心流”理论，或许能帮我们找回与自己相处的能力。
